Talmud menyatakan bahwa “seseorang harus menyelesaikan bagian-bagian dari kitab suci bersama masyarakat, membaca kitab suci dua kali dan targum. Studi Taurat adalah studi tentang Taurat, Alkitab Ibrani, Talmud, Responsa, sastra Meskipun kata “Taurat” mengacu khusus untuk Lima Kitab Musa, dalam . Dalam Kitab Ester ditulis bahwa Mordekhai mengenakan warna pakaian Talmud mengajarkan bahwa sumber pewarna tekelet adalah makhluk laut yang .

Author: Jusar Kazrat
Country: United Arab Emirates
Language: English (Spanish)
Genre: Technology
Published (Last): 15 February 2015
Pages: 448
PDF File Size: 19.62 Mb
ePub File Size: 17.23 Mb
ISBN: 596-3-48212-598-9
Downloads: 51134
Price: Free* [*Free Regsitration Required]
Uploader: Nasho

Kantilasi kitqb Tanda nyanyian merupakan tanda-tanda untuk membantu pelantunan ritual indojesia bacaan-bacaan dari Alkitab Ibrani ta,mud ibadah sinagoga. Kantilasi itu ditulis dan dinotasikan dengan tanda-tanda khusus yang dicetak dalam teks Masoret Alkitab Ibrani atau Tanakh untuk melengkapi titik huruf dan vokal. Beberapa tanda ini juga kadang-kadang digunakan dalam naskah Mishnah abad pertengahan. Babilonia, Palestina dan Tiberian; hanya yang terakhir yang digunakan saat ini.

Naskah Alkitab Babilonia dari periode Geonic tidak memuat tanda nyanyian yang dipakai saat ini, tapi menggunakan huruf Ibrani kecil untuk menandai pembagian signifikan dalam sebuah ayat. Hingga delapan huruf yang berbeda yang ditemukan, tergantung pada pentingnya istirahat dan kotab mana itu terjadi dalam ayat: Misalnya, dalam beberapa naskah kuno huruf tavuntuk tevir istirahatdiartikan sama dengan Tiberian tevir dan zaqef. Juga tidak ada yang setara untuk disjunctives kelas rendah seperti telishah gedolah: Tidak dikenal adanya indonexia musik dari tanda-tanda ini, tetapi tampaknya mungkin mewakili istirahat atau variasi dalam mengatur melodi diterapkan untuk setiap ayat.

Agak mirip dengan sistem yang digunakan dalam manuskrip-manuskrip Al-qur’an untuk panduan pembaca dalam lantunan ayat: Sistem ini tercermin dalam praktik-praktik tanda nyanyian dari orang-orang Yahudi Yamanyang sekarang menggunakan simbol-simbol Tiberian, tetapi cenderung memiliki motif musik hanya untuk disjunctives dan membuat conjunctives monoton. Orang Yahudi Yaman hanya memiliki delapan motif disjunctive, dengan demikian jelas mencerminkan notasi Babilonia. Hal yang sama ada pada modus Karaite untuk haftarah; sementara pada modus haftarah Sephardi disjunctives yang berbeda sering memiliki motif yang sama atau hampir sama, mengurangi jumlah efektif bhaasa pada jumlah yang sama.

Sistem Babilonia, seperti yang disebutkan di atas, terutama yang bersangkutan dengan menunjukkan istirahat dalam ayat tersebut. Sebaliknya, naskah Palestina Awal terutama bersangkutan dengan penunjukan frase: Urutan ini umumnya terkait dengan serangkaian titik, yang diawali atau diakhiri dengan tanda hubung atau dot di tempat yang berbeda untuk menunjukkan urutan yang dimaksud.

Kitxb kata-kata yang di Tiberian sistem menunjukkan conjunctives umumnya ditunjukkan oleh titik indohesia dengan kata-kata, seolah-olah untuk mengkaitkan ke kata berikutnya. Ada simbol yang terpisah untuk yang trope lebih rumit seperti indonezia dan telisha gedolah. Naskah-naskah umumnya sangat fragmentaris, tidak ada dua dari mereka mengikuti konvensi yang kiatb, dan tanda-tanda ini mungkin mewakili aide-memoire masing-masing pembaca ralmud sistem formal dari tanda baca misalnya, vokal tanda-tanda yang sering digunakan hanya di mana kata lain akan ambigu.

Dalam satu naskah, indonwsia dari tarikh lebih muda, ada tanda terpisah untuk berbagai conjunctives, falmud melampaui jumlah pada sistem Tiberian misalnya, munach sebelum etnachta memiliki tanda yang berbeda dari munach sebelum zaqefdan sistem secara keseluruhan pendekatan yang Tiberian dalam kelengkapan.

Dalam beberapa naskah kuno lainnya, khususnya yang mengandung Targumim daripada teks asli, Tiberian simbol-simbol yang telah ditambahkan oleh kemudian tangan. Secara umum, dapat diamati bahwa sistem Palestina dan Tiberian yang jauh lebih erat terkait satu sama lain daripada sistem Babilonia. Sistem frasa ini tercermin dalam modus kantilasi Sephardic, di mana conjunctives dan sampai batas tertentu “pengiring dekat” seperti tifchapashta dan zarqa yang diberikan sebagai berkembang mengarah ke motif berikut disjunctive bukan sebagai motif mereka sendiri.

Penggunaan yang agak tidak konsisten dari titik-titik di atas dan di bawah kata-kata sebagai disjunctives ini mirip dengan yang ditemukan pada teks Syria. Pada abad kesepuluh Masehi, lantunan yang digunakan di Palestina jelas telah menjadi lebih kompleks, baik karena adanya motif pazergeresh dan telisha dalam ayat-ayat yang panjang dan kita realisasi dari sebuah frasa berakhir dengan jenis tertentu dari istirahat bervariasi menurut jumlah kata dan suku kata talmur frasa itu.

Karenanya, Masoretes Tiberian memutuskan untuk menciptakan sebuah notasi komprehensif dengan simbol pada setiap kata, untuk menggantikan sistem yang sebelumnya digunakan terpisah-pisah. Secara khusus, hal itu perlu untuk menciptakan berbagai infonesia aksen untuk menunjukkan bagaimana untuk memperkenalkan dan mengembangkan motif utama dalam frase panjang.

Misalnya, tevir didahului oleh yanpendek berkembang, dalam frasa pendek tapi oleh dargayang lebih rumit menjalankan not nada, dalam frase panjang. Sistem yang mereka pakai adalah salah satu yang di gunakan saat ini, dan ditemukan dalam naskah Alkitab seperti Aleppo Codex. Sebuah risalah Masoret yang disebut Diqduqe benci’amim aturan yang tepat dari aksen oleh Harun ben Moses ben Asher terlestarikan, meskipun nama-nama dan klasifikasi aksen agak berbeda dengan saat ,itab.

  HISTOLOGIA ULRICH WELSCH PDF

Karena aksen tidak ditampilkan pada gulungan Taurat, dianggap perlu untuk memiliki orang yang membuat isyarat tangan kepada pembaca untuk menunjukkan nada, seperti sistem neumes Bizantium. Sistem cheironomy ini bertahan di beberapa komunitas sampai sekarang, terutama di Italia. Ada spekulasi bahwa bentuk dan nama-nama dari beberapa aksen misalnya tifchasecara harfiah berarti “lebar tangan” dapat merujuk ke sinyal tangan daripada sintaksis fungsi atau melodi yang dilambangkan oleh mereka.

Sekarang pada sebagian besar masyarakat tidak ada sistem sinyal tangan dan pembaca belajar melodi masing-masing pembacaan terlebih dahulu. SistemTiberian tersebar dengan cepat dan diterima di semua masyarakat pada abad ke Masing-masing komunitas menafsirkan ulang tradisi pembacaan sehingga untuk mengalokasikan satu pendek musikal motif untuk masing-masing simbol: Belajar aksen dan musik lagu ini sekarang merupakan bagian penting dari persiapan untuk bar mitzvahkarena ini adalah indonssia pertama di mana seseorang membaca dari Taurat di depan umum.

Di awal periode Reformasi gerakan ada gerakan untuk meninggalkan sistem tanda nyanyian, dan memberikan pembacaan kitab Suci dalam pidato normal dalam bahasa Ibrani atau dalam bahasa sehari-hari. Dalam beberapa dekade terakhir, namun, tanda nyanyian tradisional telah dipulihkan di banyak komunitas. Tujuan utama dari tanda-tanda nyanyian adalah untuk memandu nyanyian dari teks-teks suci selama ibadah umum.

Seicara kasar, setiap kata dari teks yang memiliki tanda kantilasi pada aksen utama dan berhubungan dengan tanda itu adalah sebuah frase musik yang menceritakan bagaimana menyanyikan kata-kata itu.

Kenyataannya adalah lebih kompleks, taomud beberapa kata-kata yang memiliki dua atau tidak ada tanda-tanda dan makna musikal dari beberapa tanda tergantung pada konteks.

Kantilasi – Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Ada set yang berbeda dari musik frase yang terkait dengan bagian yang berbeda dari Alkitab. Musik yang bervariasi indondsia berbeda dengan tradisi Yahudi dan gaya cantorial individu. Tanda kantilasi juga memberikan informasi tentang sintaksis struktur teks dan beberapa mengatakan mereka komentar pada teks itu sendiri, menyoroti ide-ide penting musik.

Kiasan yang tidak random string tetapi mengikuti satu set dan dideskripsikan tata bahasa. Kata ta mbakdigunakan dalam bahasa ibrani untuk merujuk ke ktab nyanyian, secara harfiah berarti “rasa” atau “akal”, intinya bahwa jeda dan intonasi dilambangkan dengan aksen dengan atau tanpa musik formal rendition membawa keluar rasa bagian itu. Ada dua sistem tanda nyanyian dalam Tanakh. Salah satunya adalah digunakan dalam dua puluh satu buku prosa, sementara yang lain muncul dalam tiga puitis kitab MazmurAmsal dan Ayub.

Kecuali dinyatakan sebaliknya, artikel ini menjelaskan “prosa” sistem. Nama-nama beberapa tanda kantilasi berbeda dalam tradisi AshkenaziSephardiitalia dan Yaman ; misalnya Sephardim menggunakan qadma yang berarti sama dengan sebutan Ashkenazim pashtadan azla sama dengan sebutan Ashkenazim qadma.

Dalam artikel ini, sebagaimana di hampir semua tata bahasa bahasa Ibrani, digunakan terminologi Ashkenazi. Nama-nama dalam tradisi-tradisi lain yang ditampilkan dalam tabel di bawah ini.

Tekelet – Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Secara umum, masing-masing kata dalam Tanakh memiliki satu tanda tanda nyanyian. Ini mungkin baik yg memisahkanmenunjukkan pembagian antara yang dan berikut kata-kata, atau katabergabung dengan dua kata seperti cercaan di musik. Dengan demikian, disjunctives membagi ayat ke frase, dan dalam setiap kalimat, semua kata-kata kecuali yang terakhir membawa conjunctives.

Ada dua jenis pengecualian untuk aturan tentang kata-kata hanya memiliki satu tanda. Kelompok kata yang diikuti oleh tanda hubung dianggap sebagai satu kata sehingga mereka hanya memiliki satu aksen talmus antara mereka. Sebaliknya, kata yang panjang mungkin memiliki dua misalnya, yg memisahkan pada suku kata stres terkait dengan kata dua suku kata sebelum di tempat meteg.

Disjunctives secara tradisional dibagi menjadi empat tingkat, dengan tingkat yang lebih rendah disjunctives menandai kurang penting istirahat. Konjunktif umum adalah munach. Tergantung pada mana yg memisahkan berikut, ini dapat diganti oleh yanmahpachdargaqadmatelisha qetannah atau yerach ben yomo. Salah satu simbol lain adalah yan kefulahdouble yan.

Ada beberapa perdebatan tentang apakah ini adalah sebuah penghubung atau sesekali pengganti tevir. Disjunctives memiliki fungsi yang agak mirip dengan tanda baca dalam bahasa-bahasa Barat. Sof pasuq bisa dianggap sebagai penuh berhenti, atnach sebagai semi-colon, tingkat kedua disjunctives sebagai koma dan tingkat ketiga disjunctives sebagai koma atau tak bertanda. Di mana dua kata yang tertulis dalam membangun negara misalnya, pene ha-mayim”the face of the waters”yang pertama kata benda nomen regens selalu membawa penghubung.

  BOMANN GSP 747 BEDIENUNGSANLEITUNG PDF

Tanda kantilasi yang sering bantuan yang penting dalam penafsiran suatu bagian. Seperti kata qore mengambil tingkat tinggi yg memisahkan zaqef qaton makna ini putus asa dengan tanda nyanyian.

Kebanyakan tanda nyanyian tanda-tanda yang ditulis pada konsonan yang menekankan suku kata dari sebuah kata.

Hal ini juga menunjukkan mana yang paling penting diperhatikan dari musik motif ijdonesia pergi. Beberapa tanda-tanda selalu pergi di pertama atau konsonan terakhir dari sebuah kata. Hal ini mungkin untuk musik, atau mungkin untuk membedakan mereka dari yang lain aksen bentuk yang sama. Misalnya, pashtayang berjalan pada konsonan terakhir, jika tidak terlihat seperti qadmayang berjalan pada suku kata stres.

Beberapa tanda-tanda yang ditulis dan sung yang berbeda ketika kata tidak menekankan pada suku kata terakhir.

Kitab 2 Tawarikh

Pashta pada kata-kata semacam ini adalah dua kali lipat, satu pergi pada suku kata stres dan yang lain pada akhir konsonan. Geresh dua kali lipat, kecuali jika hal ini terjadi pada non-akhirnya-menekankan indonssia atau mengikuti qadma untuk membentuk qadma ve-azla frase. Tanda nyanyian tanda-tanda memandu pembaca dalam menerapkan nyanyian Alkitab bacaan.

Mantra ini secara teknis dianggap sebagai ritual bentuk intonasi bicara bukan sebagai latihan musik seperti nyanyian berirama himne: Dalam bahasa Yiddish kata leynen ‘baca’, berasal dari bahasa Latin legeresehingga menimbulkan Yahudi inggris kata kerja “leyn”. Musik nilai tanda-tanda nyanyian menyajikan fungsi yang sama untuk orang-orang Yahudi di seluruh dunia, tapi khusus lagu-lagu yang berbeda di antara komunitas yang berbeda.

Yang paling umum lagu-lagu yang hari ini adalah sebagai berikut. Rekonstruksi yang menganggap tanda-tanda yang mewakili derajat dari berbagai skala musik, itu adalah catatan individu, yang menempatkan itu bertentangan dengan semua yang ada tradisi di mana tanda-tanda yang selalu mewakili melodi motif; hal ini juga tidak memperhitungkan keberadaan sistem yang lebih tua dari notasi, seperti Babilonia dan Palestina sistem.

Ahli musik telah menolak hasil nya seperti yang meragukan dan metodologi sebagai cacat. Dalam tradisi musik atau kantilasi Ashkenazi, masing-masing kebiasaan daerah geografis mencakup gahasa enam melodi besar dan beragam melodi kecil yang terpisah untuk kantilasi:.

Ashkenazic tradisi mempertahankan melodi khusus tanda nyanyian catatan dari Indoneeia, Amsal, dan Pekerjaan, yang tidak umum baca di sinagoga oleh orang-orang Yahudi Eropa.

Namun, Ashkenazic yeshiva dikenal sebagai Aderet Eliyahu, atau lebih informal Zilberman inidi Kota Tua Yerusalem, menggunakan adaptasi dari Suriah tanda nyanyian-melodi untuk buku-buku ini, dan ini menjadi lebih populer di antara lainnya Ashkenazim.

[HOLY] Anda Bertanya, Kristen Menjawab

Pada awal abad ke hanya ada satu tradisi Ottoman-Sefardi tidak ada indonessia variasi lokal yang meliputi Turki, Suriah, Palestina dan Mesir. Misalnya, dalam tradisi-tradisi membaca Torah selalu atau hampir selalu di Maqam Sigah.

Ada beberapa variasi, di antara individu pembaca maupun masyarakat: Tradisi Yahudi Karaityang berbasis di Mesir, juga merupakan bagian dari kelompok ini. Kemungkinan alasan adanya melodi yang mirip di ujung-ujung dunia Arab adalah bahwa mereka mewakili sisa-sisa tradisi Yahudi-Arab tua yang tidak lndonesia oleh tradisi Ottoman-Sefardi di kemudian hari yang menyebar ke negara-negara sekitarnya.

Ketika komunitas Yahudi beremigrasi sebagian besar ke Israel selama abad ke, mereka membawa tradisi musiknya. Tapi ketika para imigran itu menua, banyak melodi asal mulai dilupakan, atau menjadi berasimilasi ke dalam “Sefardi Yerusalem”. Bagi komunitas Ashkenazim, hanya ada satu lantunan untuk pembacaan Taurat dan lagu yang berbeda untuk haftarot.

Orang-orang Yahudi berbahasa Spanyol dan Portugis memiliki sebuah lagu untuk Sepuluh Perintah Allah ketika membaca menurut ta mbak elyonyang dikenal sebagai “High Na’um”, yang juga digunakan untuk beberapa kata lain dan bagian-bagian yang diinginkan untuk ditekankan. Seperti dengan Ashkenazim, normal musik nilai tanda-tanda nyanyian diganti dengan “coda” motif pada akhir setiap membaca Taurat dan setiap haftarah ayat meskipun tidak ada khusus coda untuk akhir haftarahmenunjukkan asal-usul yang sama untuk Sephardi dan Ashkenazi nyanyian.

Timur-komunitas Yahudi tidak memiliki liturgi tradisi membaca kitab Pengkhotbah, dan tidak ada masyarakat liturgi pembacaan Kidung pada Paskah, meskipun singkat ekstrak dapat dibaca setelah pagi selama semester pertama Nisan.

Individu dapat membacanya setelah Seder Paskah, dan banyak masyarakat yang membacanya setiap jumat malam.